{"id":2203,"date":"2021-11-19T13:46:15","date_gmt":"2021-11-19T13:46:15","guid":{"rendered":"http:\/\/dados.iesp.uerj.br\/?p=2203"},"modified":"2021-11-19T13:46:15","modified_gmt":"2021-11-19T13:46:15","slug":"teoria-sociologica-sistemica-e-pos-colonial-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dados.iesp.uerj.br\/es\/teoria-sociologica-sistemica-e-pos-colonial-america-latina\/","title":{"rendered":"Semana SciELO [Por uma teoria sociol\u00f3gica sist\u00e9mica e p\u00f3s-colonial da Am\u00e9rica Latina]"},"content":{"rendered":"

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O estudo \u201cPor uma Sociologia Sist\u00eamica P\u00f3s-Colonial da Am\u00e9rica Latina<\/a>\u201d prop\u00f5e uma teoria sociol\u00f3gica sist\u00eamica p\u00f3s-colonial para analisar a Am\u00e9rica Latina enquanto regi\u00e3o da sociedade mundial moderna. O autor toma a teoria da sociedade de Niklas Luhmann como ponto de partida para este esfor\u00e7o de constru\u00e7\u00e3o te\u00f3rica, que consiste em combinar a an\u00e1lise da unidade da sociedade mundial com a considera\u00e7\u00e3o das diferen\u00e7as e variedades regionais constru\u00eddas em seu interior. Para alcan\u00e7ar este objetivo o estudo identifica e prop\u00f5e solu\u00e7\u00e3o para um problema fundamental na teoria da diferencia\u00e7\u00e3o funcional da sociedade formulada por Luhmann: Sua descri\u00e7\u00e3o da transi\u00e7\u00e3o \u00e0 sociedade moderna enxerga somente um processo de diferencia\u00e7\u00e3o funcional singular e interno \u00e0 Europa, desconsiderando, como os p\u00f3s-coloniais costumam dizer, o papel da \u201cdiferen\u00e7a colonial\u201d na constitui\u00e7\u00e3o da transi\u00e7\u00e3o para a modernidade. Para compreender a globalidade das diferen\u00e7as regionais, a teoria dos sistemas precisa n\u00e3o apenas investir em estudos sobre a globaliza\u00e7\u00e3o dos sistemas funcionais a partir do s\u00e9culo XIX, tendo a Europa como o n\u00facleo difusor dos processos sociais globais, mas sobretudo questionar e revisar sua descri\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria transi\u00e7\u00e3o para a sociedade moderna, realizando uma profunda autocr\u00edtica.<\/p>\n

Por isso, o autor prop\u00f5e rever a tese da transi\u00e7\u00e3o \u00e0 sociedade mundial funcionalmente diferenciada a fim de escapar da narrativa da singularidade ocidental, segundo a qual outras regi\u00f5es recebem, sempre de fora para dentro, estruturas sociais e sem\u00e2nticas gestadas primeiramente na Europa. A ideia \u00e9 recontar a hist\u00f3ria da modernidade, substituindo a narrativa \u00fanica de uma diferencia\u00e7\u00e3o funcional desenvolvida inicialmente no interior da Europa e depois expandida para o resto do mundo por narrativas plurais sobre a experi\u00eancia de cada contexto \u201cgeo-hist\u00f3rico\u201d como parte do desenvolvimento \u201centrela\u00e7ado\u201d e \u201cm\u00faltiplo\u201d de sistemas funcionais globais. O di\u00e1logo com a cr\u00edtica \u201cp\u00f3s-colonial\u201d conduz o autor \u00e0 tese de que, tamb\u00e9m na teoria dos sistemas, \u00e9 necess\u00e1rio reescrever a hist\u00f3ria do ocidente a partir das rela\u00e7\u00f5es e diferen\u00e7as que o constitu\u00edram.<\/p>\n

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O argumento principal \u00e9 que \u00e9 poss\u00edvel propor uma recep\u00e7\u00e3o da teoria da sociedade mundial de Luhmann que corrija seus componentes euroc\u00eantricos, permitindo construir uma concep\u00e7\u00e3o n\u00e3o culturalista e n\u00e3o essencialista da Am\u00e9rica Latina. Processos e estruturas da regionaliza\u00e7\u00e3o s\u00e3o considerados como varia\u00e7\u00f5es normais da modernidade global, e esta, por sua vez, enquanto din\u00e2mica societ\u00e1ria diferenciada e n\u00e3o estacion\u00e1ria. Nesta recep\u00e7\u00e3o cr\u00edtica da sociologia de Luhmann, a constru\u00e7\u00e3o da Am\u00e9rica Latina como regionaliza\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica e estrutural deixa de ser vista como desvio, sob o signo da falta, da modernidade plena de outras regi\u00f5es. A modernidade contempor\u00e2nea n\u00e3o \u00e9 identificada com nenhuma regi\u00e3o espec\u00edfica do planeta, embora se reconhe\u00e7a a centralidade da Europa em sua emerg\u00eancia. Todas as regi\u00f5es, assim como outras configura\u00e7\u00f5es estruturais, se constroem a partir da modernidade global, na qual estruturas neocoloniais se reproduzem, mas n\u00e3o constituem um sistema unit\u00e1rio como nas rela\u00e7\u00f5es coloniais do passado pr\u00e9-moderno, e sim um conjunto de rela\u00e7\u00f5es centro\/periferia fragmentadas pela l\u00f3gica da diferencia\u00e7\u00e3o funcional da sociedade. O unitarismo estrutural caracter\u00edstico do colonialismo, com sua rela\u00e7\u00e3o entre \u201ccentro\u201d e \u201cperiferia\u201d v\u00e1lida em todas as dimens\u00f5es, \u00e9 rompido pela diferencia\u00e7\u00e3o funcional, que imp\u00f5e uma fragmenta\u00e7\u00e3o da oposi\u00e7\u00e3o centro\/periferia em m\u00faltiplas diferen\u00e7as entre \u201ccentros\u201d e \u201cperiferias\u201d no interior dos distintos sistemas funcionais.<\/p>\n

Para o autor, a diferencia\u00e7\u00e3o funcional n\u00e3o apenas fragmenta e rompe com o primado da colonialidade; ela tamb\u00e9m produz o horizonte e as condi\u00e7\u00f5es de possibilidade de cr\u00edtica e transforma\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica e estrutural das assimetrias entre povos, Estados e na\u00e7\u00f5es. Ele identifica um deficit de autorreflex\u00e3o no p\u00f3s-colonialismo, que pretende fazer uma cr\u00edtica \u201cexterna\u201d da modernidade\/colonialidade, como se o horizonte normativo de uma \u201chumanidade compartilhada\u201d, que tamb\u00e9m orienta em \u00faltima inst\u00e2ncia a cr\u00edtica p\u00f3s-colonial, n\u00e3o dependesse de uma forma\u00e7\u00e3o societ\u00e1ria na qual a colonialidade n\u00e3o \u00e9 a forma prim\u00e1ria, necess\u00e1ria e naturalizada de constitui\u00e7\u00e3o de rela\u00e7\u00f5es e unidades sociais. O ponto central \u00e9 que a diferencia\u00e7\u00e3o funcional da sociedade mundial produz a conting\u00eancia das estruturas de desigualdade social em toda as suas formas: A refer\u00eancia ao ideal de que \u201csomos todos humanos\u201d \u00e9 uma fonte conhecida da sem\u00e2ntica moderna da inclus\u00e3o de todas as pessoas nos sistemas funcionais\u00a0 de uma sociedade p\u00f3s-tradicional e p\u00f3s-colonial, na qual diferen\u00e7as ontol\u00f3gicas entre pessoas, grupos, povos, na\u00e7\u00f5es, classes, g\u00eaneros, etnias etc. podem ser observadas como constru\u00e7\u00f5es contingentes e arbitr\u00e1rias pass\u00edveis de transforma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n